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  • 唯一的道理（1）

    亦有此见解。可是佛陀却对BHhma Baka说：“诸法缘起性空，即使在梵天也还会有消失的一天，它并不能永恒的存在。”㈡断见　　不相信有前因后果。他们认为，生命没有永恒延续，它只是物质的组合。当物质毁坏...所以，我们不应在修习当中期望任何境界呈现。　　当我们的修习有了进步，观察的目标会呈现得更明显，这时即能观察到其缘起性空的性质。体证了一切现象的产生都离不开呈现、成长、消失的自然性质。　　因缘和合的性质...

    泰·苏哇诺禅师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 印顺导师“人间佛教思想”之实践——以妙心寺为例（上）

    懂得缘起性空的道理。以前因为没有改的条件因素，或说改变 　　的条件因素还没成熟，如今各项条件因素都凑在一起，必然会成熟这一方案的实施。假如在方案实施之前，忽然条件因 　　素又多一样或少一样，它的...空慧”之知见，以明白众生和我是同体的。因为，既然众生和我是同体的，所以，是缘起无我无自性的。否则，遇到挫折、痛苦，就会难以接受。有性空慧及同体大悲，认知自他辗转相依，没有对立，就能感同身受...

    释传道、伍丽满

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23593268588.html

  • 净土祖师昙鸾与念佛法门

    有《大智度论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等，强调“缘起性空”，主张宇宙万物的形成只是各种条件的结合，并无永恒自存、自生的本体。可见昙鸾在出家之初，对佛教义理是下过一番功夫的，特别是对空宗的中...迈出了决定性的一步，他转向持名念佛，并明确提倡口念之法，这大大扩张了净土信仰的可接受性和普及性，为净土信仰在中土的传播开辟了一方新天地。　　关键词：二道二力、他力本愿、持名念佛、自力与他力　　净土法门，...

    白正梅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00013168648.html

  • 宗教命题的真理问题——宗教体验基础上的宗教多元论

    的类似几何命题那样的真理在那里了只待我们去体验它，而是说它是因人因境而异的，它并不固定不变，它与它的对立面都可以为真。　　假设某人自小处于佛教环境下，对“缘起性空”、“六道轮回”等等教义耳濡目染，随着...后果，即同一个信念命题既真又假是否自相矛盾。我用生活中的例子尤其是对文学作品的阅读的例子对此作了类比，说明这是我们常见的现象，并不荒谬。　　最后，指出由于世界在“上帝”问题上的含糊性，因此要求宗教对话...

    周伟驰

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 陈泉州：信、解、愿（1）

    好好存在的时候；“坏”，就是衰坏的阶段；“空”，就是没有了。　　“诸法无我”，即缘起性空。所有事物，都是缘起和合，即在一定的条件下形成的，当这种特定条件失去了，这种事物也就不存在了，没有恒常的存在。因此...世界，念我十句我就把你接过来，到了极乐世界就再不会退转了，直到最后成佛。”他的愿望实现了，成了个极乐世界，他到那去当报身佛了。报身佛必须在灭度之后再回到他空性的法身中，就是常乐我静的境界，那就是真正的常...

    陈泉州

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  • 星云禅与人间佛教

    —缘起性空之理，随后即把他所觉悟的真理教授给大众。这样，佛陀出生于人间、成佛度生于人间这一事实，以及佛陀在禅修后觉悟真理的事实，充分证明佛法在人间，禅是一切佛教实践的源泉；只有通过禅，人们才能觉悟...　龙树菩萨（约西元一五O—二五O）是大乘佛教的集大成者。他以缘起而论性空，分析缘起与性空、真谛与俗谛的不二，统一了世间与出世的关系，抑制了猖獗的宗派思想之争，批评了自私的小乘之行。与四阿含相应，龙树...

    学愚

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00371369450.html

  • 略论法相宗的中道观

    通过否定性的遮诠的辩证法而 确立缘起性空这一基本原理，在真俗二谛之共遣共摄的中道意义上，阐明一切缘起的自性空 寂。不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出，便是一切法不增不减的本来“如相”，亦 即其真如...中道之义，它是就三性之间的相互关系来确立中道的。遍计所执 性，纯是妄心虚妄分别，实无体相，故是假有，亦即是空 ( 情有理无 ) ；依他起性，乃是众缘 和合，其聚集相续之相为假，其缘起之理实有 ( 理有情...

    董平

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00392269535.html

  • 论宗教与哲学中的超越与信念

    则认为，只有上帝才是真正原初的实在存在，一切出于上帝、归于上帝。这同样是典型的宗教的超越性存在物。　　5．超越任何实在（transcending any real beings）　　这是佛教大乘空宗的要求。在这种观点看来，没有任何东西——包括心识、西方极乐世界、上帝或者神仙——是实在的。根本没有实在的东西，一切皆“空”，都是所谓“缘起性空”的结果。下面我们将要谈到，这种要求是不可能的；否则，反而使...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01040670211.html

  • 论天台智顗的“文本”概念

    即所谓缘起性空之迹本不二。然而或许佛经的存在形式可以不限于语言文字，吾人可以透过对一切存在事物之经验，而对实相有所体悟，而毋须局限于特定形式的文本，但是对于无量诸法之共同实相的理解领悟是来自于心灵的...[27]　　不只心是如此，一切诸法也莫不是无自性的存在，即空性的缘起，乃至以佛教所强调之轮回与解脱、无明与涅盘也都是空无自性之存在。智顗将龙树《中论》「以有空义故，一切法得成」[28]之义发挥极致，「...

    郭朝顺

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  • 菩提心影：法教篇（三）

    智者，就是初地菩萨破了一分无明，初见真如之理，亲证真如之境，故名根本。后得无分别智者，就是在证了根本无分别智之后，所得到的智慧，它是能照见一切法相，“缘起性空”，一切差别的境界，本来是如幻如化不是实在...一切法既是不可得无所有的话，则一切法相皆是妄。相既是妄，其性即真，这也是大乘教理中的一种。　　大乘教理中还有一种阿赖耶识为万法的缘起，大概它的中心点，是说宇宙万有的法相，都是现象界，他的种子都是藏在...

    慈航法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01080970437.html
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